L’Immagine miracolosa del monastero femminile Narovchatskaya della diocesi di Penza . Il monastero era famoso per le sue grotte di due chilometri, che erano più lunghe delle famose grotte del Pechersk Lavra di Kiev. Sull’icona conservata nel monastero era indicato che era stata dipinta nel 1765 dal monaco Eutimio del monastero di Spaso-Cheln nella città di Trubchevsk, nella provincia di Oryol (ora regione di Bryansk). Si ritiene che l’icona del monastero sia stata donata da qualcuno.
Il monaco Abramo di Mirozh fu il costruttore e il primo abate del monastero di Pskov Spaso-Preobrazhensky sulle rive del fiume Velikaya, alla confluenza del fiume Mirozh. Il monastero di Mirozh fu fondato intorno al 1156, durante il regno di Svyatopolk Mstislavich, fratello del santo nobile principe Vsevolod-Gabriel (11 febbraio), da San Nifont, vescovo di Novgorod, proveniente dal monastero di Kiev-Pechersk (8 aprile), insieme al monaco Abramo.
Da tempo immemorabile, nei momenti di grave sofferenza durante la nascita dei bambini, quando la morte è così vicina, le donne hanno fatto ricorso con una preghiera particolarmente fervida al Salvatore e alla Sua Purissima Madre. Nelle famiglie pie anche ai nostri giorni si può vedere l’icona della Madre di Dio, chiamata “Ausilio nel parto”.
L’icona Feodorovskaya – Kostroma della Madre di Dio è stata dipinta dall’evangelista Luca ed è vicina nell’iconografia all’icona Vladimir della Madre di Dio.
L’icona Pochaev della Madre di Dio è uno dei santuari più venerati della Chiesa russa. È conosciuta in tutto il mondo slavo: è onorata in Russia, Bosnia, Serbia, Bulgaria e altri luoghi. Insieme agli ortodossi, anche i cristiani di altre confessioni vengono ad adorare l’immagine miracolosa della Santissima Theotokos. L’icona miracolosa si trova nella Pochaev Lavra, un’antica roccaforte dell’Ortodossia, da circa 400 anni. (Le informazioni sul trasferimento dell’icona al monastero di Pochaev sono state pubblicate l’8 settembre). I miracoli che scaturiscono dall’icona sacra sono numerosi e sono attestati nei libri del monastero dai registri dei credenti che pregavano per la liberazione da malattie incurabili, la liberazione dalla prigionia e l’ammonimento dei peccatori.
Secondo la leggenda, durante la costruzione della Lavra da parte di Sant’Atanasio nel X secolo, accorsero a lui molti monaci, che ricevette e con i quali lavorò in obbedienza. Una volta ci fu un fallimento del raccolto e una carestia nella Lavra, ei monaci, incapaci di sopportare la carestia, si dispersero uno per uno, così che vi rimase solo l’affamato Sant’Atanasio.
Il nome dell’icona della Madre di Dio di Galata deriva dal nome di uno dei quartieri di Costantinopoli – Galata. Si ritiene che l’immagine sacra originale si trovasse in un monastero costruito in onore dell’icona sacra, che esisteva fino al XVII secolo. In alcuni documenti storici del XIX secolo si menziona che l’icona di Galata si trovava a Perga, o Pyrgia (greco per “torre”), ma non ci sono prove dell’esistenza di un tale monastero all’interno di Costantinopoli. Si presume che il luogo chiamato la torre e, di conseguenza, il luogo di residenza dell’immagine sacra, significhi la Chiesa della Vergine di Kasteliotissa a Galata.
Nelle fonti russe, la menzione dell’icona di Galata della Santissima Theotokos risale al XIX secolo. L’apparizione dell’icona della Madre di Dio a Costantinopoli è descritta nel libro di Snessoreva “La vita terrena della Santissima Theotokos”. La copia esatta dell’icona di Galata, venerata come miracolosa, era a Mosca, nella chiesa di San Tikhon, alla Porta dell’Arbat. L’elenco è stato compilato dai maestri dell’Armeria nel XVII secolo. Dopo la chiusura della chiesa negli anni ’20, l’icona Galata della Madre di Dio fu trasferita prima al Museo d’arte antireligiosa sul territorio del monastero di Donskoy, e poi (nel 1935) alla Galleria statale Tretyakov.
L’immagine della Madre di Dio sull’icona di Galata appartiene al tipo iconografico della vita Odigitria. Il Divino Bambino, vestito di un lungo chitone e con la mano destra benedicente, è raffigurato seduto alla sinistra della Vergine purissima, il cui maforio è ornato da un ornamento d’oro. Una caratteristica dell’icona è l’immagine delle insegne reali: lo scettro della Madre di Dio e il potere del Divino Bambino; sulle loro teste ci sono corone reali.
Il tipo iconografico dell’icona Pimenovskaya della Madre di Dio è la Madre di Dio Odighitria.
La prima menzione dell’icona risale alla seconda metà del XVI secolo. Una breve voce nel Libro della genealogia reale di laurea su due icone miracolose di Mosca – la Madre di Dio e S.Nicola il Taumaturgo è stata integrata dal seguente messaggio: “Questa meravigliosa icona della Madre di Dio Pimen, metropolita di Mosca e di tutta la Russia ha portato da Costantinopoli, e per molti anni è rimasta nella grande chiesa cattedrale di Mosca. Un giorno Tyutrum, un facoltoso mercante, pregò che venisse portata in casa sua la S.Icona e che venisse celebrato un servizio religioso d’intercessione, come era usanza fare in circostanze speciali. Poi l’icona sacra venne collocata nel recinto reale nella chiesa dell’Annunciazione della Santissima Vergine vicino al santo altare.
Il nome dell’icona è associato al nome del metropolita Pimen, che, secondo la leggenda, portò l’icona miracolosa da Costantinopoli nel 1381 o 1386.
All’inizio l’icona era nell’altare della Cattedrale dell’Assunzione del Cremlino di Mosca , poi è stata trasferita nella Cattedrale dell’Annunciazione . Fino al 1918 era nella Sala del Trono del Cremlino, poi nel Museo storico statale, da dove fu trasferita alla Galleria Tretyakov nel 1930.
L’icona Kursk del segno della Madre di Dio è una delle icone più antiche della Chiesa russa. Nel XIII secolo, durante l’invasione tartara, quando l’intero stato russo subì il più grande disastro, la città di Kursk, devastata dalle orde di Batu, cadde in rovina.
Justin Popović ( cirillico serbo : Јустин Поповић , pronuncia serba: [jǔstin pǒpoʋitɕ] ; 7 aprile 1894 – 7 aprile 1979) è stato un teologo ortodosso serbo, archimandrita del monastero di Ćelije , studioso di Dostoevskij , scrittore, sostenitore dell’anticomunismo e critico della pragmatica vita ecclesiastica della chiesa.
